Концепция
Часто можно столкнуться с мнением, что икона —это предмет, который стоит на определенном месте. Однако существуют иконы, у которых нет зафиксированного места — двусторонние. Выносная двусторонняя икона — это религиозный объект, на котором с двух сторон изображены библейские сюжеты или святые, праведники. Каждая из сторон является самостоятельной, законченной иконой, однако появление второй усиливает смысл первой, давая возможность взглянуть на нее иначе.
Смена стороны — ожидаемое действие, имеющее особый смысл. Это считалось жестом, которое воспринималось быстрее, чем слова. Несущий икону, поворачивая ее, мог задать настроение идущим — отважно защищать полк или, наоборот, быть готовым к приближающейся кончине.
В моем исследовании двусторонняя икона рассматривается не как декоративный, а как ритуальный элемент, содержащий свой смысл на каждой из сторон. Сюжеты существуют одновременно, что позволяет рассматривать симбиотически.
Владимирская икона Божией Матери (двусторонняя), дерево, темпера, Византийская империя (Константинополь), начало XII века (около 1130 г.).
Обоснование выбора темы
Тема религиозного искусства, а именно иконы, дают возможность рассмотреть, как социум объединялся вне храма под воздействием религии. Наличие двух расписанных сторон на иконе — способ передать внутренние состояния культуры, сплотить народный дух и показать, что духовная жизнь существует за храмом.
Рубрикатор
1. Двусторонняя икона. В чем особенность данного религиозного объекта? 2. Иконографические пары. Соотношение сторон — дополнение — противопоставление 3. Иконы в действии — битва новгородцев с суздальцами — стояние на Угре — нашествие Тамерлана 4. Заключение
Цель исследования
Определить особенности визуального сопоставления разных сторон выносных икон XII–XVI вв., а также проследить, как эта традиция применялась в действии.
Гипотеза
Сюжеты, изображенные на сторонах выносных икон, могли не только составлять единую картину, но и быть семантически противопоставлены. Смена стороны иконы — важное ритуальное действие, которое обозначало переход ритуального предмета от одного состояния к другому, что делало двустороннюю икону участником обряда, а не декоративным элементом.
Для обоснования гипотезы в исследовании выстроены визуальные группы, помогающие рассматривать иконы в определенном контексте. Также в работе рассматриваются древнерусские текста, опора на которые доказывает смену сторон при определенном событии.
1. Введение
Двусторонняя икона считается нетипичной не только из-за визуального устройства, но и благодаря функциональности. В отличие от обычной иконы, выносная находится в движении: ее переносят, поворачивают. Действия оказываемые на икону придают ей особое значение, ведь смена сторон происходит неслучайно.
Крепление двусторонней иконы дерево, левкас Богоматерь Знамение, с избранными святыми. Зачатие Иоанна Предтечи, с избранными святыми. Двусторонняя икона Вторая половина XVI века
Визуальные отличия тоже важны в контексте рассмотрения иконы как особого элемента религиозной культуры. Икона была скреплена деревянным полотном и установлена на рукояти, которая позволяла управлять иконой, ловко меняя стороны.
Контекст использования
Двусторонние иконы использовались в военных походах, крестовых ходах, а также в песенных последованиях. Для каждого события характерна особенная икона, которая концептуально подходит и характеризует чувства людей либо их настрой.
Смена стороны не случайна, она имеет смысловое содержание.
2. Иконографические пары. Соотношение сторон
Собрав определенное количество визуального материала, я разделила его на две категории, в зависимости от сочетания сюжетов на сторонах выносной иконы:
— дополнение, сочетание — противопоставление
Дополнение
Категория рассматривает иконы, стороны которых образуют единую идею. Чаще всего это сюжеты, где одна сторона продолжают сюжетную линию другой, поэтому выстраивается полноценная картина. Каждая из сторон может существовать обособленно, но именно симбиоз помогает посмотреть на сочетание иначе.
Спас Нерукотворный / Поклонение Кресту Вторая половина XII в., Новгород Хранение
На одной стороне изображен образ Иисуса Христа, на другой — сцена Прославления Креста. Если Спас Нерукотворный воспринимается как пришествие Бога. На противоположной стороне изображено поклонению Христу, данный сюжет напрямую связан с прославлением победы Иисуса Христа над смертью, с спасением человеческого рода через искупительную жертву. Тем самым одна сторона продолжает повествование другой, усиливая общий смысл.
Воздвижение Креста Господня / Богоматерь Воплощение XVI в.
Оба сюжета иконы имеют общую идею — торжество над смертью и ценность жизни. Воздвижение Креста — важный для христианства праздник, который символизирует победу над смертью. Патриарх поднимает крест, демонстрируя его верующим, что передает настрой победы. На другой стороне изображена Богоматерь, которая узнала новость о скором рождении ребенка. Смысл двух сторон един — жизнь идет своим ходом, смерть не так страшна. Именно поэтому смена сторон иконы не переключает наблюдающих на другое состояние, а лишь демонстрирует другую грань одного вопроса.
Богоматерь Одигитрия (Грузинская) / Спас Вседержитель XIV в.
Богоматерь слегка наклонена к младенцу, что демонстрирует теплые материнские чувства. Правой рукой она указывает на Христа, тем самым указывая путь к Богу. На другой стороне изображен Спас Вседержитель. Христос держит Евангелие в одной руке, благословляя другой. Одна сторона иконы дополняет другую, симбиоз двух сторон выстраивает логическую цепочку — Богоматерь ведет к сыну, Христос принимает пришедших. Поворачивая икону, наблюдающие постепенно переходят от начала мысли к ее завершению.
Богоматерь Владимирская / Владимир, Борис и Глеб Вторая четверть XVI в., Ростов
Поворот иконы не меняет ее смыл, а углубляет понимание картины.
Противопоставление
Категория свойственна для икон, чьи сюжеты считаются противоположными. Например, сочетание жизни и смерти, заступника и мученика. Сильный контраст может обозначать контекстное использование.
Богоматерь Донская / Успение Богоматери 1380–90-е гг.
Эта икона построена на контрасте: на одной стороне изображена Богоматерь, которая держит младенца на руках. Этот сюжет демонстрирует начало жизни, жизненный цикл младенца только начался. На другой стороне сюжет противопоставлен предыдущему: Успение Богоматери. Сын хоронит свою мать, что говорит о конце ее жизненного цикла. Также стоит отметить, что на первом полотне Богоматерь прижимает младенца к себе, их контакт близок, на другой стороне полотна Христос не прикасается к матери, он стоит позади гроба и наблюдает за погребальным процессом.
Существует мнение, что икона помогала одержать победу во время военных событий. В летописях упоминают взаимодействие Дмитрия Донского и Бориса Годунова с ней. Царь молился перед иконой, а боярин брал её с собой в поход против крымских татар.
Богоматерь Одигитрия, с праздниками на полях Начало XVII в., Москва Распятие Первая треть XV в., Византия
Данная икона имеет сходства с предыдущей: сюжеты тоже построены на контрасте жизни и смерти. На одной стороне изображена Богоматерь с младенцем на руках, однако здесь она не прижимает младенца к себе. На обороте изображено распятие Христа. Наличие ярких сюжетов делает поворот иконы жестом, который меняет настрой идущих. Заступничество может быстро смениться жертвенностью, если во время военных действий настрой главнокомандующего изменился.
Также стоит обратить внимание на наличие множества праздничных сюжетов вокруг фигуры Богоматери. Последовательность сюжетов клейм похожа на жизненный цикл Богоматери, который включает как рождение Христа, так и смерть Богоматери.
Богоматерь Знамение/ Мученица Иулиания Школа или худ. центр: Новгород Первая треть XIII в.
Контраст состоит в противопоставлении сюжетов заступничества и мученичества. Иулиания держит в руке крест, символизирующий мученичество. Он подтверждает ее принятие смерти за веру. В то время, как руки Богоматери раскрыты, что можно интерпретировать как жест защиты.
Поворот иконы может иметь цель сменить настрой шествующих. Смена стороны влияет на адресата: фигура Богоматери обращена к тем, кого защищают, а образ Мученицы к тем, кто готов пожертвовать собой ради защиты другого. Можно предположить, что поворот иконы демонстрировал переход от желания спасения к готовности принять жертву.
Богоматерь Знамение / Зачатие Иоанна Предтечи Вторая половина XVI в.
Сочетание сюжетов на данной иконе построено на противопоставлении. Богоматерь изображена с расставленными руками, ладони обращены вверх. На иконе зафиксирован момент воплощения, Богоматерь представлена в типе Знамение. Образ Девы Марии передает вечность и чистоту, это олицетворение святости всего человечества. На обратной стороне, с первого взгляда, сюжет имеет схожие мотивы, однако зачатие Иоанна Предтечи произошло естественным путем, что и отличает одну сторону от другой. Бытовой сюжет противопоставлен сверхъестественному. Стоит обратить внимание, что младенец изображен только на одной стороне — рядом с Богоматерью, являясь в виде дара Божьего в человеческий мир.
Поворот иконы был осмысленным жестом, который помогал верующим соотносить сюжеты сверхъестественного и человеческого начала. Как упоминает Л. В. Евсеева, участие двусторонних икон создавало у верующих ощущение личного присутствия при сакральном событии [1, с. 39].
Святой Георгий Конец XI — начало XII в. / середина XIV в. Новгород
Богоматерь Одигитрия Конец XI — начало XII в. / середина XIV в. Новгород
Хоть сюжеты обеих сторон объединены идеей заступничества, икону все равно можно отнести к категории противопоставление. Богоматерь Одигитрия олицетворяет защиту и спасение человечества. Святой Георгий, держащий копье, наполнен воинской силой и готов к защите. Контраст между сюжетами заключается в готовности Святого Георгия вступать в бой и в умиротворении Богоматери, которая защищает военных.
Икона Богоматери Одигитрии использовалась в военных событиях: ее чтили и считали оберегом. Смена сторон могла обозначать изменение настроя: наступать или обороняться. Также икона Богоматери повернута могла быть повернута к противникам в качестве защиты, а сторона с Святым Георгием к воинам, давая им силы идти дальше.
Поворот иконы менял состояние людей, фиксируя переход от одного сюжета к другому
3. Иконы в действии
Двусторонние иконы — участники общественной жизни, которые активно включались в процесс богослужения. Схожие мотивы можно наблюдать в летописях и сказаниях, где выносная икона полноценный атрибут военных событий. На протяжении нескольких столетий икона используется схожим образом
Тогда же икона Божиимъ промысломъ обратися лицемъ на град и видѣ архиепископъ слезы, текуща от иконы, и приять въ фелонъ свой. И великое, страшное чюдо! Како се можеше быти от суха древа?
Битва новгородцев с суздальцами (1170г)
Богоматерь Знамение / Иоаким и Анна (или Петр и Наталия) XII в. (до 1169 г.), Новгород
В 1170 году Новгород был осажден суздальским войскам. Этому событию посвящено «Сказание о Новгородской чудотворной святой иконе Знамения Божией Матери». Согласно ему, икона Богоматери Знамение была вынесена на острог: «Иди в церковь святого Спаса на Ильину улицу, и возьми икону святой Богородицы, и вынеси её на острог, воздвигнутый против супостатов» [2]. Вражеская стрела попала в икону и повернула ее, «тогда икона по божьему соизволению обратилась ликом к городу» [2]. После чего вражеская сторона ослепла и была разбита. Стрела, действительно, могла повернуть икону благодаря ее компактному размеру, что говорит о правдивости истории. Сказание позволяет развить мысль, что смена стороны выносной иконы воспринималось как семантически нагруженное событие.
Нашествие Тамерлана (1395 г.)
Владимирская Богоматерь/ Успение Пресвятой Богородицы Начало XII в., Византия
В 1395 году Тамерлан наступил на Москву, из-за чего икона Богоматери Владимирской была перенесена из Владимира в Москву. Считалось, что икона может защитить народ, поэтому она была обращена к приближающемуся войску стороной, на которой изображена Богоматерь. Тамерлан стоял на одном месте и спустя две недели отступил. Двусторонняя икона становится активным участником события, ведь ее движение совпадает с переломным моментом.
Стояние на Угре (1480 г.)
Богоматерь Владимирская/ Престол и орудия страстей Первая треть XII в. Школа или худ. центр: Византия
Весной 1480 года орда хана Ахмата противостояла русскому народу на реке Угре. Согласно «Повести о стоянии на Угре», икона находилась впереди русского войска, обращенная изображением Владимирской Богоматери к противнику [3]. В итоге Ахмат отступил, не начав сражения. Икона вновь выступает сакральным объектом, чье положение определяло исход событий.
Положение двусторонней иконы в пространстве воспринималось участниками как действие, способное изменить ход событий.
4. Заключение
Таким образом, гипотеза подтвердилась: сюжеты на разных сторонах двусторонней иконы могли быть противопоставлены. Смена стороны выносной иконы можно считать не случайным действием, а целенаправленным жестом, закрепленным культурной практикой. Вне зависимости от контекста смена стороны была ожидаемым действием для верующего, которое могло изменить ход событий, состояние людей. Это делает икону активным участником событий.
Евсеева, Л. М. (2023). Выносные иконы и шитые плащаницы в богослужениях драматического характера Древней Руси. Визуальная теология, 5(1), 22-45. URL: https://visualtheology.ru/index.php/journal/article/view/99 (дата обращения: 26.04.2026).
Сказание о битве новгородцев с суздальцами/ Подготовка текста, перевод и комментарии Л. А. Дмитриева // Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН URL: http://lib2.pushkinskijdom.ru/tabid-4993 (дата обращения: 03.05.2026).
Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века / Пер. Я. С. Лурье. М. 1982. С. 514–521
Климов П. Война глазами художника // Картины военной жизни. СПб, 2022. С. 6-7.
Тихомиров П.И. / Сказание о новгородской чудотворной св. иконе знамения божией матери: С прил. ист. сведений о св. угодниках Божиих, открыто и под спудом почивающих в Софийском соборе, в новгор. церквах и окрест. монастырях и о древ. св. иконах, прославл. чудотворениями / Сост. свящ. Новгородского Знаменского собора Павел Тихомиров. — 2-е изд. — Новгород: тип. Э. Клаксона, 1872. — [2], III, 145 с.
Чудо от иконы «Знамение» (Битва новгородцев с суздальцами) // Вирутальный русский музей URL: https://rusmuseumvrm.ru/data/collections/ikonopis/drzh_2129/index.php (дата обращения: 03.05.2026).