«Космизм» произошло от греческого «космос» и означает «упорядоченный мир». Этот феномен иллюстрирует системность природы и мира, что влияет на духовное и теоретическое понимание реальности, на восприятие человека как органично вплетенной части в космическое пространство со своими математическими, геометрическими законами и правилами.
Рубрикация
⊙ Введение ⊙ Многомерный геометрический космизм ⊙ За пределами Земли: религия и технический прогресс ⊙ Космизм и энергетика «света» ⊙ Заключение ⊙ Источники
Николай Рерих, «Стражи ночи», 1940
Введение
Виктор Черноволенко, «Песнь звезд», 1970
Исследование посвящено философии «космизма» в русской живописи, визуальному и смысловому переходу познания художника о целостности мировоззрения, законах Вселенной, теории и места человека в космическом пространстве, взаимосвязях человека и Космоса. В качестве «прошлого» будут взяты три основные иконографические работы, где изображен «многомерный космизм» как переходное состояние человека между «Небом» и «Землей» и установленный контакт «дольнего» и «горнего» миров. В XX веке будет прослежена связь с мыслью о преодолении смерти, воскрешении человека и об освоении космического пространства на основе «Философии общего дела» Николая Федорова. Другой вектор о космизме будет рассмотрен как влияние научно-технического прогресса, одержимостью идеей выхода за пределы земного и переселения человека в иные пространства во второй половине XX века. Взглядом в будущее станет период с конца XX — начала XXI века, где будет исследована концепция «света» как тонкой связующей энергетики с микрокосмом человека.
Многомерный геометрический космизм
Истоки феномена космизма как представления о взаимосвязи души прекрасной с недосягаемым (космо) берут с иконографических произведений. Икона — многомерность космизма, сочетающий геометрические формы, единство. Создается целостная математически выверенная система, обратная перспектива, функция которой показ изображения реалистичным со всеми его гранями, отказ от иллюзионизма.
Слева направо: Андрей Рублев «Троица», 1421 Феофан Грек «Преображение», 1403 и Дионисий «Спас в силах», 1500
Триединство круговых образов — это икона Рублева «Троица», геометрическая модель с центральной фигурой Бога и сходящимися линиями голубого небесного цвета представлена у Феофана Грека в «Преображении», многомерность ангельских сил и фигуры из овальной божественной славы синего цвета, золотых лучи в четырехугольном пространстве в «Спас в силах» у Дионисия. Все это — математическая модель, контакт «дольнего» и «горнего» миров — энергетика иконы.
За пределами Земли: религия и технический прогресс
Идея о гибели Бога по Ницше, возникшая в конце XIX века, полностью изменила отношение людей и установила новые теории. В конце XIX — начале XX века религиозно-философский вектор космизма возникает в «Философии общего дела» Николая Федорова. Он, являясь родоначальником космизма, выдвигает концепцию всеобщего объединения людей, чтобы направить все усилия на достижение бессмертия и освоение космоса, и переселение человечества в другие космические пространства. Его теория — синтез религиозной метафизики и теоретических идей естествознания.
Микалоюс Чюрлёнис, «Сотворение мира II» и «Сотворение мира III», 1906
Микалоюс Чюрлёнис, «Аллегро (Соната солнца)», 1907 и «Соната звезд», 1908
Родоначальник космизма, литовско-русский художник Микалоюс Чюрлёнис влекли мифы. Он изображал Вселенную наподобие Земли. Несмотря на «нездешность» и фантастичность картин, в них космогония передавалась через горы, небо и звезды.
Николай Рерих, «Веления неба», 1915 и «Белый и Горний», 1924
Приобщение к космической жизни, связь миров земного и небесного, облачного — все это на картине Николая Рериха «Белый и Горнем», а обращение к небесным, всевышним силам сферы на картине «Веления неба».
Николай Рерих, «Канченджанга Гималаи», 1933
Художники, придерживаясь религиозной метафизики космизма, изображали Вселенную в мельчайших частица. Они перерабатывали труды ученых, которые на тот момент времени не были доступны или вовсе были запрещены. Художники осознавали сущность Вселенной и то, из каких частей она состоит, какая наблюдается связь между Человеком и Космосом. Их реальность воспринимается в фантастическом понимании, а регуляция природы представлена как живой организм.
Кузьма Петров-Водкин, «Фантазия», 1925
Кузьма Петров-Водкин, «Играющие мальчики», 1911
«Я увидел землю, как планету. Обрадованный новым космическим открытием, я стал повторять опыт боковыми движениями головы и варьировать приёмы»
Кузьма Петров-Водкин
Василий Кандинский, «Смутное», 1917
Космизм Кандинского проявляется в его симбиозе цветовой палитры, в которую он вложил поиск духовного, онтологических оснований бытия. Сочетания имеют определенную коннотацию. Так, черный цвет становится отражением умершей жизни без возможности воскресить человека. Однако сочетание с желтым, цветом всего земного, придает возможную надежду на жизнь, воплощает могущество Бога.
Константин Юон, «Новая планета», 1921
Космизм, который в начале формировался на основе трудов Николая Федорова, постепенно переходит в стадию осознания в пределах научно-технического прогресса. Искусство космизма сохраняет идею атомности, однако приобретает более научное понимание, раскрытое учеными окончательно.
Павел Филонов, «Победа над вечностью» и «Формула Вселенной», 1920
Филонов в рамках космизма отразил в работах научные теории, процессы, происходящие в организмах живых существ, в том числе в человеке («Живая голова», 1926). Художник также вступает в диалог с изучением живых тканей («Люди», 1930-е). Все это — составляющие Вселенной и его тесной взаимосвязи с процессами живого.