На границе культур

Впервые встретившись с африканским искусством, я была поражена их идентичностью. Желание лучше понять эту культуру стало для меня причиной выбора темы визуального исследования. По мере более глубокого погружения я заметила, что в России искусство народов Африки часто воспринимается как «примитивное» из-за сложившихся стереотипов колониализма. Однако такое мнение не соответствует действительности, и именно это противоречие стало основой моего исследования. Цель: Переосмыслить приход португальцев в XV веке и показать, что это не было завоеванием «неразвитых» обществ.

Чтобы продемонстрировать отношения африканцев с португальцами, я рассмотрю три территории Африки: Сьерра-Леоне, Конго и Бенин. Каждый из них имел своего правителя, свои традиции и ресурсы, которые привлекали европейских мореплавателей. Хотя они расположены на одном континенте, взаимодействие с португальцами складывалось по-разному. Поэтому на примере этих трёх территорий можно увидеть три разных контакта Африки и Европы. Для этого я обращусь к произведениям искусства, так как они помогают понять, какой была жизнь людей, во что они верили и как менялась их культура под влиянием новых контактов.

При работе над исследованием я консультировалась с анфриканцами и опиралась на материалы, которые они рекомендовали. Также я использовала труды ученых из разных стран, что помогло рассмотреть историю Африки с разных сторон.

Многие произведения африканского искусства сегодня хранятся в собраниях Метрополитен-музея и Британского музея. Я анализировала предметы из этих коллекций, поскольку они позволяют проследить развитие культурных контактов. В своём исследовании я рассматриваю влияние португальцев на искусство народов Африки. Поэтому в работе представлены не только африканские предметы, но и европейские образцы, которые могли служить примером для местных мастеров. Такое сравнение помогает увидеть, как происходил культурный обмен между Африкой и Европой.

Захват португальцами марокканского города Сеута в 1415 году стал началом их продвижения в Северную Африку. Португальцы надеялись, что город поможет им контролировать торговлю и получать доступ к золоту из внутренних районов Африки. Однако эти ожидания не оправдались, так как торговые пути изменились. После этого Португалия начала искать новые маршруты, что привело к первым экспедициям вдоль побережья Африки.

На карте можно увидеть путь, который постепенно преодолевали португальские мореплаватели. На протяжении десятилетий они медленно продвигались вдоль побережья, открывая всё новые земли. Карта позволяет задать важный вопрос: если Португалия действительно стремилась захватить Африку, то какими силами она могла это сделать?

Каравелла стала символом эпохи Великих географических открытий. Это было небольшое судно длиной около 20 метров. На борту обычно находилось от 20 до 30 человек, а экспедиции редко включали более трёх кораблей.

Эти цифры крайне важны для понимания масштаба. Ведь несколько десятков португальцев не могли завоевать огромный континент.

Одним из первых регионов, с которым португальцы установили торговые отношения, стала территория современной Сьерра-Леоне. Внимание португальцев привлекла слоновая кость, которой здесь была в большом количестве. Они заказывали у местных мастеров разные предметы роскоши: ложки, вилки, солонки, олифанты с элементами европейского стиля.

Важно уточнить, что африканцы работали со слоновой костью ещё до прихода португальцев и уже тогда обладали высоким уровнем мастерства.

Олифант. На африканское происхождение предмета указывает его зооморфная форма, а именно голова крокодила. Отличительной особенностью данного олифанта является мундштук, расположенный сбоку. Такая конструкция свойственна для произведений западноафриканского искусства и отличает их от европейских рогов.

На данном олифанте можно увидеть смешение двух культур. Европейские охотничьи сюжеты дополнены изображениями крокодилов, змей, — элементами характерными для Африки.

Кроме сцен охоты на олифанте присутствует армиллярная сфера — прибор, который использовали португальские моряки для навигации в экспедициях. На другом изображении представлен герб Португалии.

Вероятно, португальские заказчики предоставляли образцы, которые служили наглядными примерами для местных мастеров. Европейские сюжеты заимствовались из книг и гравюр.

Часословы являлись иллюстрированными книгами того времени. Их поля украшены сценами охоты и изображениями животных. Подобные сюжеты встречаются на африканских олифантах.

Изображение человеческого тела имеет сакральный смысл для африканцев. По этой причине в предметах искусства Африки, мы часто встречаем антропоморфные образы.

Ложки из слоновой кости ценились и использовались в высоких слоях общества. На картине португальского художника Грегори Лопеса «Смерть Богородицы» мы можем найти это подтверждение.

Вывод: Контакт Португалии и Сьерра-Леоне привел к культурному обмену. Португальцы заказывали предметы искусства с христианскими и европейскими символами. Однако африканские мастера не просто повторяли чужие сюжеты, а добавляли свои традиционные мотивы. Таким образом на свет родилось афро-португальское искусство.

Португальцы прибыли в Конго в 1482 году и уже в 1491 году местный король Нзинга-а-Нкуву принимает христианство. Это было одно из первых крупных государств Центральной Африки принявших христианство. Данный процесс не был навязан извне, а представлял собой взаимообмен для укрепления местной власти. Принятие христианства поспособствовало включению Конго в международную торговлю.

Португальцы привозили в Африку свои модели и образцы, по которым создавались изображения Христа. Фигура Христа, его лицо, пропорции тела и сама поза выполнены в европейской художественной традиции.

После передачи основных религиозных знаний африканские мастера продолжили использовать свои художественные традиции. В результате возникло сочетание христианства с местной верой. Например, на изображении распятия присутствуют дополнительные молящиеся фигуры, а персонажи выполнены в антропоморфной форме.

Сангаменто — традиционный танец, который сохранился после принятия христианства. Это показывает, что контакты с португальцами не подавляли местную культуры, так как старые обычаи не исчезли, а продолжили существовать рядом с новой верой.

Герб Конго был включён в португальский гербовник, что свидетельствует о признании этого королевства. В центре изображён белый крест Константина на лазурном фоне (небо Африки), символизирующий христианскую веру, распространившуюся в Конго. Раковины святого Иакова, связанны с образом паломничества. Вооружённые руки рыцарей являются спутниками святого, которые помогли одолеть невежество. В нижней части композиции показаны разрушенные идолы. Они символизируют отказ от прежних религиозных практик. Пять щитов на гербе свидетельствуют о дружественных отношениях между двумя королевствами.

Королевство Бенин располагалось недалеко от Конго и также обладало развитой системой управления. Португальцев привлекли слоновая кость, перец и другие товары, которые можно было выгодно продать в Европе. Поэтому между Португалией и Бенином быстро установились тесные торговые связи.

Таблички, которыми украшался дворец оба — короля Бенина выполнены из меди, в характерной для этого народа стилистике. Фронтальное положение, непропорциональная голова, однотипный цветочный фон сопровождают данные предметы. Изображение большой головы, вероятнее всего, носит намеренный характер: с его помощью сразу заметны украшения и регалии, сопровождающие человека. По ним можно легко определить статус человека.

На данной табличке изображены португальцы. Это видно по длинным волосам, бородам, головным уборам и закрытой одежде с пуговицами. При этом сохраняются местные особенности изображения: фронтальная поза, непропорциональная голова относительно тела, а также форма глаз.

Изображение португальцев с манилами. Манилы — это металлические браслеты, которые использовались в качестве средства обмена португальцев. Бенинский король приказал зафиксировать подобную сцену во дворце, подчеркивая важность торговли и контакта с европейцами.

Манилы изготавливались из меди, латуни или их сплавов. Африканские мастера переплавляли полукольца и в дальнейшем использовали металл для создания художественных и ритуальных предметов.

Данный браслет Оба (короля) выполнен из латуни. На нем изображены португальцы, об этом нам свидетельствуют длинные волосы и головные уборы. Между фигурами расположены символы рыб, которые олицетворяют связь с океаном и морскими путями. Подобные браслеты использовались во время местных церемоний, фестивалей, подчёркивая положение владельца.

Так как браслеты из латуни вождям носить запрещалось, но при этом они также желали подчеркнуть свою связь с португальцами, были созданы изделия из слоновой кости. На браслете повторяется тот же сюжет: фигуры расположены в шахматном порядке, между ними изображены рыбы.

Статуэтка африканца показывает впечатление Бенинцев от новых людей. Мы можем это наблюдать, благодаря тщательной проработке одежды. Особое внимание уделено юбке, украшенной изображениями голов португальцев. Такой декор подчёркивает значимость европейцев и ценность отношений с ними.

Различали «своих» и «чужих» через внешние детали набедренных подвесок. Португальца можно узнать по заострённым чертам лица, длинному носу, бороде, а также длинным волосам и головному убору. Такое сравнение подчёркивает различие культур и еще раз показывает, что связь с португальцами была важной частью для жизни Бенина.

Африканский колокол. Изображение антропоморфного лица символизирует присутствие человека и духов предков, к которым обращались во время ритуалов. Данный образ подчёркивает сакральное значение предмета и его связь с миром духов.

Колокол имеет трапециевидную форму, которая раньше не использовалась в местной традиции. Однако главное отличие этого колокола — изображения португальцев. Это говорит о том, что они воспринимались как очень значимые и сильные фигуры. Их образы стали настолько важными, что начали появляться даже на ритуальных предметах. Таким образом, можно увидеть, что португальцы стали частью не только повседневных контактов, но и церемониальных предметов.

На основе анализа трёх регионов я показала, какое влияние португальцы оказывали на африканские общества, и что их присутствие нельзя считать завоеванием «слабых и необразованных» народов. Каждое из этих обществ имело развитую культуру и сложное устройство. Приход португальцев не уничтожил местные системы, а привёл к взаимодействию и обмену. В Сьерра-Леоне возникло сотрудничество, благодаря которому изделия из слоновой кости попадали в придворные коллекции Европы. В Конго мы видим смешение религий и взаимовыгодный обмен. В Бенине благодаря европейскому металлу активно развивалось создание предметов искусства. Таким образом, мы видим, что в этот период ещё не сформировался европейский стереотип о «примитивности» Африки, а напротив, существовала система контактов, обмена и взаимного влияния между культурами.