Рубрикатор
• Концепция • Методы визуального исследования • Лев и царская охота: Новоассирийская держава и дворец Ашшурбанипала • Лев в городской среде: Дорога процессий Вавилона и Львиные ворота Хаттуши • Лев в имперском дворце: ахеменидские Сузы и фриз львов • Сравнение четырёх кейсов и эволюция образа льва • Выводы • Источники
КОНЦЕПЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ
Обоснование выбора темы
В работе рассматривается образ льва как эмблемы власти в искусстве Древнего Востока. Тема выбрана, потому что лев в древневосточных культурах стабильно связан с царской властью, военной силой и защитой города, а сам мотив встречается в крупных памятниках архитектуры и монументального искусства. Такой выбор позволяет, с одной стороны, опираться на хорошо изученный материал (ассирийские рельефы, вавилонские глазурованные панно, хеттские ворота, ахеменидские фризы), а с другой — проследить изменение одного и того же визуального мотива в разных культурах и политических контекстах. Тема органично вписывается в рамки курса «от древнейших цивилизаций до античности» и даёт возможность связать историю искусства с вопросами о том, как власть показывает себя через архитектуру.
Принцип отбора материала для визуального исследования
Визуальный материал отбирается по трём основным критериям:
- На изображении обязательно присутствует лев
- Лев явно связан с царской или божественной властью (царь, бог-покровитель, столица, дворец, городские ворота)
- Изображение встроено в архитектурный контекст, а не существует как мелкий предмет
По этим критериям выбраны четыре примера:
- Рельефы «охоты на льва» из дворца Ашшурбанипала в Ниневии
- Идущие львы на Дороге процессий у Ворот Иштар в Вавилоне
- Львиные ворота хеттской столицы Хаттуши
- Фриз львов из дворца Дария I в Сузах
Принцип рубрикации
Рубрикация строится по принципу движения от отдельных кейсов к их сравнению.
- Введение и концепция: кратко обозначаются тема, хронологические и географические рамки, перечисляются четыре памятника, формулируются ключевой вопрос и гипотеза.
- Глава 1. Ассирия: лев и царская охота. Сначала описывается Новоассирийская держава и дворец Ашшурбанипала, затем последовательно анализируются рельефы «охоты на льва»: контекст, композиция, пластика, маршрут зрителя в тронном зале, мини-вывод по кейсу.
- Глава 2. Вавилон и Хаттуша: лев в городской среде. Блок делится на два подпункта: Дорога процессий в Вавилоне (львы как ритмичные фигуры вдоль улицы) и Львиные ворота Хаттуши (львы как стражи городского порога). В конце даётся сравнительный мини-вывод о «городских» львах.
- Глава 3. Сузы: лев в имперском дворце. Рассматриваются ахеменидская держава, дворец Дария и фриз львов в ападане, акцент делается на орнаментальности, симметрии и роли льва как элемента имперского стиля.
- Глава 4. Сравнение и обобщение, после чего формулируются общие выводы.
Принцип выбора и анализа текстовых источников
Во-первых, используются базовые учебники и пособия по истории Древнего Востока и искусству Месопотамии на русском языке. Они дают общий исторический фон, хронологию, характеристику государств (Ассирия, Вавилон, хеттское царство, Ахеменидская держава) и помогают не выходить за рамки курса.
Во-вторых, привлекаются специализированные музейные каталоги и статьи: материалы Британского музея по выставке рельефов Ашшурбанипала, публикации ЮНЕСКО о Хаттуше, тексты Лувра о дворце Дария в Сузах, статьи об ахеменидской архитектуре и глазурованных фризах. Эти источники уточняют функции конкретных зданий и городских объектов, объясняют, где именно находились рельефы и фризы, с какими богами и ритуалами связан лев.
Ключевой вопрос и гипотеза исследования
Ключевой вопрос исследования звучит так: как меняется образ льва как эмблемы власти в искусстве Древнего Востока при переходе от ассирийских рельефов охоты на льва к вавилонским и хеттским «городским» львам и дальше к ахеменидскому дворцовому фризу, и что эти изменения говорят о трансформации самой модели власти?
Исходная гипотеза: по мере усложнения и бюрократизации политических систем лев в визуальном ряде становится менее «сюжетным» и агрессивным и более статичным и орнаментальным. В ассирийском кейсе лев выступает как живой противник, на котором демонстрируется личная воинская доблесть царя. В Вавилоне и Хаттуше он превращается в устойчивый знак, встроенный в городскую инфраструктуру (дорогу и ворота), который сопровождает шествия и охраняет границы. В Сузах лев окончательно становится элементом имперского декоративного фриза, где важен уже не момент битвы, а стабильность, повторяемость и дорогие материалы. Таким образом, путь льва от «кровавого» рельефа к спокойному фризу отражает путь власти от личного героизма правителя к институциональной, визуально закреплённой системе.
Методы визуального исследования
- Иконографический анализ.
- Формально-пластический анализ.
- Пространственный анализ.
- Сравнительный анализ.
- Работа с текстовыми источниками.
ГЛАВА 1. ЛЕВ И ЦАРСКАЯ ОХОТА
Дворец Ашшурбанипала в Ниневии
Дворец Ашшурбанипала — большой комплекс с залами, коридорами и рельефами по стенам. Важно, что «львиные охоты» находятся внутри дворцового пространства, рядом с местами приёма гостей и официальных церемоний, зритель видит сцены охоты буквально по дороге к трону.
IX–VII века до н. э. — время, когда Ассирия собирает под собой огромные территории Месопотамии. Царь — не просто правитель, а «уполномоченный богов», его власть постоянно нужно показывать и подтверждать, для этого идеально подходит дворцовое искусство: его видят придворные, чиновники, послы.
Значение львиной охоты
В реальности царская охота на львов была контролируемым ритуалом: животных могли специально выпускать в загон, на рельефах этот ритуал превращается в длинный «комикс»: как львов приводят, как они бросаются, как царь их побеждает. Важно отметить, что охота преподносится не как развлечение, а как победа над хаосом и разрушением.
Основная сцена: царь и лев
На одном из самых известных рельефов царь стоит в колеснице, а на него бросается лев, композиция устроена так, что фигура правителя всегда читается сильнее: он крупнее, спокойнее, собраннее, чем животное, даже когда лев уже почти в прыжке, царь выглядит как человек, который всё контролирует. Можно заметить, что лев всегда максимально динамичный: выгнутая спина, распахнутая пасть, лапы в воздухе. Царь, наоборот, стоит в устойчивой позе, даже если стреляет из лука, из-за этого сцена выглядит не как честная схватка, а как показательное выступление: у одной стороны паника, у другой — демонстративный спокойный контроль.
Масштаб как иерархия
Ассирийские художники часто используют простой приём: важнее=больше. На рельефах с охотой фигура царя визуально доминирует над львами, воинами и колесницами, так зрителю даже без подписей понятно, на чьей стороне победа, и где центр композиции.
Анатомия льва: боль и сила
У львов искусно сделаны мышцы, рёбра, даже стрелы, застрявшие в шкуре. Из-за деталей мы почти физически чувствуем боль животного, но это только усиливает эффект: если такой зверь падает, значит царь действительно очень силён. Лев здесь играет роль достойного противника, который все же оказывается побежденным.
Лев как символ хаоса
В ассирийском визуальном коде лев —концентрированная угроза: хищник, непредсказуемость. Когда царь убивает льва, зритель читает это как укрощение хаоса и дикой природы ради порядка в государстве.
Ритуал и повторение
Сцены охоты тянутся длинной лентой по стенам зала, они повторяются: лев, выстрел, падение. Так создаётся ощущение, что царская победа постоянно обновляется, а не случилась один раз.
Маршрут «зрителя» в тронном зале
Человек, который идёт к царю по этому залу, физически проходит мимо всех этих львов и убийств. Перед встречей с правителем он как бы получает визуальную инструкцию: «здесь побеждают любых врагов», так архитектура, расположение и рельефы работают вместе.
«Памятники Ниневии», Остин Генри Лейард, 1853 г.
МИНИ-ВЫВОД ПО АССИРИИ
Рассматривая ассирийский пример мы видим, что лев — живой противник, на котором демонстрируется личная храбрость царя. Власть показывается через действие: кровь, раненые звери, движение.
ГЛАВА 2. ЛЕВ В ГОРОДЕ: ДОРОГА ПРОЦЕССИЙ И ЛЬВИНЫЕ ВОРОТА
Вавилон
Перенесемся из Ниневии в Вавилон эпохи Нововавилонского царства, здесь лев уже не убиваемый враг, а спокойный идущий по стене зверь, который встречает людей в городской среде. Главный объект — Дорога процессий рядом с Воротами Иштар.
Дорога процессий — это не просто улица, а церемониальный маршрут, по которому проходили шествия и царские процессии. Стены вдоль дороги выложены глазурованными плитками с изображениями львов, то есть лев буквально встроен в маршрут движения людей и богов.
На панно лев изображён в профиль, в спокойном шаге, с открытой пастью и приподнятой лапой. Фигура плоская, но при этом с проработанной гривой и мышцами. Главное, что львы похожи, что уже намекает на орнамент, а не на уникальное событие.
Панель с шагающим львом ок. 604–562 гг. до н. э.
Ритм и повторение вдоль пути
Львы выстроены в ряд вдоль всей дороги и повторяются с одинаковым шагом, так у зрителя появляется ощущение ритма: как будто всё шествие движется в одном темпе вместе с этими животными. Ритм подсознательно приравнивается к порядку, значит, лев поддерживает и божественный, и городской порядок, не ломая его.
Цвет и глазурь
Львы сделаны из глазурованных кирпичей: тело обычно светлое, грива и детали более тёмные, фон бирюзово-синий. Такой материал сразу читался как дорогой и «царский», потому что производство глазури было сложным и дорогим. Цвет здесь работает как усилитель статуса: лев не только сила, но и символ царя.
Панель с шагающим львом ок. 604–562 гг. до н. э.
Лев и Бог Мардук
В Вавилоне лев связан не только с царём, но и с Богиней Иштар и Богом Мардуком, покровителем города. Когда царь проходит по дороге между львами, он как бы идёт в компании божественных союзников. Из этого можно сделать вывод, что власть здесь строится на союзе царя и Богов, а лев визуально это подтверждает.
Опыт «зрителя» на дороге процессий
Если представить себя обычным жителем Вавилона, человек видит львов не один раз в жизни, а каждый праздник. Они превращаются в фон власти, который кажется естественным: прогулка по городу каждый раз сопровождается львами.
Фрагмент Дороги процессий у ворот Иштар, экспонат Пергамского музея в Берлине, Германия.
Хаттуша
Переместимся в хеттскую столицу Хаттушу в центральной Анатолии. Здесь лев снова стоит у важного пути, но уже не вдоль улицы, а прямо в проёме городских ворот. Это Львиные ворота — один из самых узнаваемых объектов города.
Фигуры львов вырезаны из каменных блоков по бокам проёма, они смотрят наружу, слегка приоткрыв пасть, но стоят неподвижно, как охранники. Здесь лев — охранник города, который «проверяет» каждого входящего.
Хаттуша: хеттская столица Асланлы Капы, Львиные ворота
Столица хеттов
Хаттуша — гористый город с мощными стенами и несколькими воротами, каждый с собственным оформлением. Львиные ворота находятся на юго-западной стороне и ведут внутрь укреплённой части города, то есть каждый, кто входит внутрь, проходит мимо этих львов.
Богазкале/Хаттуша Ореньери
Граница сакрального пространства
За воротами начинается не просто жилой квартал, а пространство столицы, где находятся храмы и дворцовые комплексы. Проходя между львами, человек буквально пересекает невидимую границу «своего» и «чужого». Скульптуры напоминают: внутри действует другой порядок, и власть здесь уже хеттская.
Материал и впечатление
Скульптуры львов цельные, массивные, без яркой окраски. Из-за этого они воспринимаются как часть самой стены, а не как отдельное украшение.
Хаттуша: хеттская столица Асланлы Капы, Львиные ворота
МИНИ-ВЫВОД ПО ГОРОДСКИМ ЛЬВАМ
И в Вавилоне, и в Хаттуше лев включён прямо в городскую инфраструктуру: стены, дороги, ворота. Но в Вавилоне он марширует рядом с царём по праздникам, а в Хаттуше круглосуточно охраняет вход. Получается, что городская власть — это не только личное достижение, а стабильная система границ и маршрутов.
ГЛАВА 3. ЛЕВ В ИМПЕРСКОМ ДВОРЦЕ: АХЕМЕНИДСКИЕ СУЗЫ
Кто такие ахемениды
Ахеменидская держава объединяет под собой большое количество народов от Египта до Средней Азии. Власть здесь уже имперская, поэтому и стиль должен быть соответствующим. Один из центров — город Сузы, где строится большой дворец с ападаной.
Карта империи Ахеменидов
Ападана в Сузах
Ападана — это большой зал для торжественных приёмов и аудиенций, туда приходили послы из разных областей, и всё пространство демонстрировало величие шаха. Стены украшались глазурованными фризами, в том числе со львами.
Ападана, дворец Дария
Фриз львов
На фризе львы снова идут в профиль, но ещё более спокойные, чем в Вавилоне. Они выстроены в строгий ряд, на цветном фоне, и их позы одинаковы.
Львы движутся как по линейке: между ними одинаковые промежутки, высота фигур не меняется. И если ассирийский рельеф немного меняется, то здесь один и тот же кадр повторяется по всей стене. Ритм превращается в визуальный эквивалент стабильности.
У ахеменидских львов пасть может быть приоткрыта, но они не выглядят раненными или злыми. Нет крови, стрел, царя, который их побеждает. Лев стал знаком силы без сюжета про битву.
Фриз выполнен из глазурованных кирпичей с яркими, но «выдержанными» цветами. Здесь цвет показывает не столько страх, сколько богатство и изысканность двора. Так власть демонстрируется не через кровь, а через дорогие материалы и аккуратную отделку.
Кирпичная панель -522 / -486 (Ахемениды: Дарий I)
Императорский стиль и унификация
Фризы с животными и воинами повторяются в разных резиденциях Ахеменидов. Это значит, что львы становятся частью общего имперского визуального языка: где бы ты ни был, почти везде увидишь львов. Здесь лев уже не рассказывает историю, а поддерживает ощущение одной большой системы.
МИНИ-ВЫВОД ПО СУЗАМ
В Сузах лев окончательно превращается в элемент декора, который говорит: «здесь империя, поэтому всё стабильно». Ему не нужно рычать и умирать, чтобы показать силу правителя. Получается, чем мощнее бюрократия, тем спокойнее выглядит лев на стене.
ГЛАВА 4. СРАВНЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ЛЬВА
Пространство вокруг льва
Если сопоставить типы пространства, получаем следующую схему: • Ассирия: закрытый дворцовый зал, куда допускается ограниченный круг элиты. • Вавилон: церемониальная городская улица, по которой движутся и царь, и жители. • Хатуша: ворота столицы, граница между внешним миром и сакральным центром. • Сузы: имперский зал аудиенций, где собираются послы и высокие чиновники.
Происходит переход от разовых жестов насилия к более мягким, но постоянным формам контроля. Образ льва как эмблемы власти не является фиксированным. Он меняется в зависимости от: • типа пространства (зал, улица, ворота, тронный зал); • адресата (элита, горожане, иноземные послы); • модели власти (личная военная доблесть, городской культ, защита столицы, имперская бюрократия).
ВЫВОД
В ходе визуального исследования я рассмотрела четыре памятника Древнего Востока, где лев связан с темой власти и включён в архитектурное пространство: рельефы «львиных охот» из дворца Ашшурбанипала в Ниневии, львов на Дороге процессий в Вавилоне, Львиные ворота Хаттуши и фриз львов в ахеменидских Сузах. Сопоставление этих объектов показало, что образ одного и того же животного может сильно меняться в зависимости от политического контекста, типа пространства и ожидаемого зрителя.
В ассирийском дворце лев выступает как живой противник, на котором демонстрируется личная военная доблесть царя. Сцены устроены как сюжет с кульминацией и развязкой, много движения, насилия и телесности. В Вавилоне лев уже превращается в устойчивый знак, встроенный в городской маршрут: он сопровождает шествие царя и богов, задаёт ритм процессии и работает не столько как враг, сколько как постоянное напоминание о силе города. В Хаттуше фигуры львов фиксированы в проёме ворот и играют роль стражей границы, здесь важнее ощущение порога и защиты, чем действие. В Сузах лев окончательно становится орнаментальным мотивом имперского стиля: фриз строится на строгом повторении и симметрии, без открытого сюжета и сцены боя.
Если смотреть на эту линию в целом, видно, что по мере усложнения и институционализации власти меняется и визуальный язык. В раннем ассирийском случае сила показывается через единичный жест правителя, который «здесь и сейчас» убивает льва. В вавилонском и хеттском примерах лев уже работает как часть городской инфраструктуры: власть закрепляется в маршрутах и границах. В ахеменидском дворце нам показывают не отдельный подвиг, а стабильный порядок большой империи, где львы становятся элементом единого декора наряду с другими фризами.
Таким образом, исходная гипотеза в целом подтверждается: чем более бюрократизированной и масштабной становится система власти, тем спокойнее выглядит лев, и тем меньше ему нужно «играть» сюжет смерти и насилия. При этом хеттский пример уточняет гипотезу: статичность образа связана не только с бюрократией, но и с функцией охраны порога. В рамках выбранных четырёх памятников видно, что лев действительно работает как универсальная эмблема власти, но его пластический язык и роль в пространстве напрямую зависят от того, что именно нужно подчеркнуть: личную храбрость правителя, священный маршрут, защищённые границы или имперский порядок.
Кузищин В. И., Кучера С. Б. История Древнего Востока: учеб. пособие для студ. вузов. М.: Высшая школа, 2009. URL: https://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/3211/4409_1_o.pdf
История Древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй / под ред. А. В. Седова. М.: Восточная литература РАН, 2004. URL: https://kronk.spb.ru/library/2004-m-idv.htm
Пашкович Е. И. История древних цивилизаций. Ч. 1: Древний Восток: учеб. пособие. Брест: БрГУ, 2010. URL: https://rep.brsu.by/bitstream/handle/123456789/5625/metodichka_pashkovich_%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F%20%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D1%85%20%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B9.pdf
Лосева И. М. Искусство древней Месопотамии. Очерки. М.: Государственный музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, 1946.
Brereton G., Simpson S.-J., Taylor J. et al. «I am Ashurbanipal, king of the world, king of Assyria»: highlights of the British Museum’s 2018–2019 exhibition // British Museum Magazine. 2018. URL: https://www.britishmuseum.org/exhibitions/i-am-ashurbanipal-king-world-king-assyria
Hattusha: the Hittite Capital // UNESCO World Heritage Centre. URL: https://whc.unesco.org/en/list/377/
Lion Hunt Reliefs of Ashurbanipal // Smarthistory. URL: https://smarthistory.org/ashurbanipal-hunting-lions/
Achaemenid Empire // Encyclopaedia Iranica. URL: https://iranicaonline.org
British Museum. URL: https://www.britishmuseum.org/blog/who-was-ashurbanipal
British Museum. URL: https://www.britishmuseum.org/collection/galleries/assyria-lion-hunts
The Metropolitan Museum of Art. URL: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/322585
Musée du Louvre. URL: https://collections.louvre.fr/en/ark:/53355/cl010177269
Wikimedia Commons. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ishtar_Gate_Processional_Way_section,_Pergamon_Museum.JPG
World Book. URL: https://www.worldbook.com/behind-the-headlines/Mythic-Monday-Marduk-of-Babylon?srsltid=AfmBOopjqTmy4NN1K7AkIB5L6GwKn_7HmQwkUk8MF-5ffDlxA7LmWdZ-
UNESCO World Heritage Centre. URL: https://whc.unesco.org/en/list/377/gallery/&maxrows=15
Navicup. URL: https://navicup.com/object/turkey-grand-tour/bod%D1%9Fazkale-hattue%D1%9Fa-g-renyeri-318821/ru
UNESCO World Heritage Centre. URL: https://whc.unesco.org/en/list/377/gallery/&maxrows=15
Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Map_of_the_Achaemenid_Empire.jpg
UNESCO World Heritage Centre. URL: https://whc.unesco.org/en/list/377/gallery/
