Мифология народов севера в национальном костюме тогда и сейчас

1. Концепция
2. Сакральное значение палитры в костюме
3. Воплощение священных животных в костюме: ворон, медведь, олень, касатка
4. Орнаменты и паттерны
5. Тогда и сейчас
6. Итоги

Современные дизайнеры и мастера народов Севера всё чаще обращаются к традиционным образам. Этот парадокс составляет научную и творческую ценность исследования: понять, как именно мифология — цвета, звери, ритуальные смыслы — воплощалась в традиционном костюме и что от неё остаётся сегодня, когда костюм перестаёт быть оберегом или ритуальной одеждой и становится предметом моды, сувениром или этническим маркером.

Какие элементы мифологии народов Севера — цветовые коды, образы священных животных, ритуальные функции, орнаментальные паттерны — воплощаются в национальном костюме в традиционной культуре и как эти же элементы трансформируются (или исчезают) в современных костюмах и украшениях северных народов?

Как проверяем и доказываем гипотезу?

Я делаю это визуальное исследование, чтобы проследить, как мифология отражается на создании костюма народов севера и как это отражение переходит в современный этно-дизайн, что при этом теряется или обретается заново. Мне интересно не просто описать орнамент или перечислить зверей, а показать влияние мифологии на конкретных примерах, связать особые орнаменты с возможными мифологическими значениями.

Мир у хантов и манси, а также многих других северных народов, делится на три сферы: воздушную, водную и земную. Цвета одежды народов Севера прямо коррелируют с этими сферами. Одежда создавалась в белой гамме — небо, серой или голубой — водная сфера, и коричневых, черных, зеленых цветах — цвета земли.

Такие цвета используются и в изображениях, подтверждая, что голубой и серый цвета символизируют водный мир, зеленые, коричневые и черные оттенки — землю, а белое — воздух. Я думаю, белый цвет также символизирует и бесконечные снежные поля.

Красный цвет в мифологии служит маркером Среднего мира. Также цвет ассоциируется с жизнью, кровью. Тувинцы верили, что красный цвет в одежде и украшениях обеспечит здоровое потомство. Думаю, это можно объяснить внешностью человека — у здорового щеки красные, налитые кровью.

Я долго искала фотографию северного костюма полностью красного цвета, и не нашла! Я думаю, так не одевались, потому что в мифологии красный цвет был связан не только с жизнью и небесным огнем, но и с огнем подземного царства. Это цвет жизни, солнца, но это и цвет потустороннего мира, демонических сил. Люди боялись одеваться так, чтобы не навлечь на себя гнев злых духов.

В мифологии народов Севера (саамов, ненцев, хантов, манси, чукчей) животные выступают как творцы мира, тотемы и духи-покровители. Северяне считали, что у животных были собственные обычаи, они разговаривали на своем языке и даже понимали человеческую речь.

Вот еще один пример национального украшения: медная ненецкая прорезная бляха-подвеска с изображением оленя. Олень — основа жизни и пропитания, а также проводник в мир духов. Конечно, людям спокойнее было носить на груди и голове изображения оленя, которые защищали сердце и разум.

Костюм шаманас не просто громоздкий, как оперение птицы, в нем присутствуют детали, опирающиеся на биологию пернатых. Например, железное плоское крепление на задней части костюма символизировало кость предплечья птицы. А ближе к краям рукавов были прикреплены пластины, изображающие маховые перья.

Когда шаман становился в позу и раскидывал руки в стороны, очень уж он был похож на летящего орла или стерха — священных у северян птиц.

В орнаментах часто встречается и перевернутая версия Перны, которая символизирует рога оленя или уши зайца.

Животным в символике уделяли много значения. Например, изображения жертвоприношения священному оленю у саамов и их узоры на одежде очень похожи своей формой. Главная фигура — круг, в центре от которой находится котел, а по бокам жертвенный олень, сын, охотник и его отец.

В якутской картине мира вселенная делится на три уровня: Верхний мир — божества (Айыы), Средний мир — люди и Нижний мир — духи, демоны. Возможно, одежда также создавала трехслойный градиент, а главнейший акцент — сон — шуба из меха оленя на теле, второй по счету, символизировал принадлежность человека к Среднему миру.

Интересно, что мифологические и животные орнаменты на мужской одежде можно встретить только на на поясах, обычно такие узоры встречались именно у женщин, и, как сказано выше, у детей.

Традиционный костюм народов Севера сегодня переживает второе рождение. Он покинул чумы и музеи и вышел на подиумы, в городские магазины, на страницы соцсетей. Одной из таких страничек владеет Юлиана Россь — молодой мастер из Ненецкого автономного округа. Она создаёт украшения и аксессуары, в которых традиционные ненецкие узоры и техники (сажение по бели, вышивка бисером) сочетаются с актуальным дизайном.

В одеждах остались следы народных орнаментов, а вместо кожаных ремней, рыбьей кожи и шкур — современные материалы типа нейлона, оксфорда и неопрена.

Гипотеза подтвердилась. Мифология народов Севера действительно воплощена в костюме через три элемента: цвет, животных и орнамент. В современном костюме эти паттерны не исчезли, просто используются как дань культурной памяти без ритуальной нагрузки.