Рубрикатор
I. Концепция II. Тело как сцена общего шага III. Молитва: общий шаг внутрь IV. Парад: общий шаг наружу V. Сравнение: вера и контроль VI. Тело как экран дисциплины VII. Вывод
Концепция
ОБЩИЙ ШАГ (общий — совокупный, совместный; шаг — единица движения): 1. согласованное движение группы, приводящее множество тел к единой траектории. 2.стандарт поведения, возникающий в процессе упорядочивания и превращающий индивидуальный жест в элемент коллективного ритма.
Очевидно, что человеческое тело — не просто биологическая форма, а инструмент организации общества. Оно движется, подчиняясь ритмам, которые задают не только законы природы, но и идеологии общества, вера, системы власти. Меня интересует, как две, казалось бы, противоположные практики — молитва и парад — создают из множества людей единый организм, единое тело, используя одни и те же принципы: объединение, одинаковость, повторение. Молитва — акт внутреннего подчинения, направленный к Богу. Парад — акт внешнего порядка, направленный к взгляду. Но в обоих случаях тело перестаёт принадлежать только себе, становясь знаком, частью общей конструкции.
Цель моего визуального исследования — показать, как через синхронность, повторение и ритм тело становится медиумом организации общества — в одном случае внутреннего подчинения вере, в другом — внешнего подчинения власти.
Молитва и парад — это два противоположных, но структурно сходных способа организации телесного порядка. Обе практики используют ритм, синхронность и повторение для объединения множества тел в единое движение. Разница заключается в направленности: молитва обращена внутрь и выражает духовное единство, парад обращён наружу и демонстрирует идеологическое. Таким образом, дисциплина тела становится универсальным визуальным языком, через который общество выражает идею порядка — внутреннего или внешнего.
I. Тело как сцена общего шага
Здесь меня интересуют не только конечные формы (молитва/парад), а то, как тело готовится к общему шагу: тренируется, собирается, выстраивается.
Франсиско де Сурбаран — Saint Francis in Meditation (1635–1639)
Тело замкнуто в себе, неподвижность как акт внутренней дисциплины и молитвенной концентрации.
Неизвестный фотограф — Кадеты на такелаже учебного судна, ок. 1938
Тела распределены по вертикали, как архитектурные элементы — порядок становится пространственной композицией.
Фотография кадетов в помещении / строевая поза (автор неизвестен)
Кадеты выставлены в строй, руки выпрямлены, тела ориентированы по внешнему приказу — дисциплина, обращённая к взгляду зрителю.
Эдгар Дега — Класс танца (1874)
Тела учениц танца, повторяющие одно действие, встроены в ритм пространства.
Кадеты на марше (США, 1902) — фотография
Военная тренировочная сцена: группа кадетов идёт в шаге, синхронность и ритм в телесной массе.
Общий шаг начинается не с парада, а с труда, учёбы, молитвенной подготовки. Тело постепенно отучается быть «произвольным» и осваивает режим, в котором его движение может быть встроено в чужой ритм.
II. Молитва: общий шаг внутрь
В молитве общий шаг не всегда выглядит как марш или строй. Чаще это общий наклон головы, общий жест, общее замедление. Здесь шаг направлен не вперёд, а внутрь.
Илья Репин — Крестный ход в Курской губернии (1880–1883)
Толпа движется в разных ритмах, но объединена одной верой; внутренний порядок возникает из хаоса тел.
Жан-Франсуа Милле — Ангелус (1857–1859)
Два тела в паузе дня; синхронность через веру, а не через команду.
Rossall School — The gymnastic tableau
Организованная коллективная гимнастика в школе как визуализация внутренней нормы тела.
Тело молится не жестом, а направлением внутрь. Молитва показывает, что общий шаг может существовать без идеального строя: он держится на согласии внутри, а не на равнении «направо»
III. Парад: общий шаг наружу