Паоло Уччелло. Первородный грех. Цикл фресок по книге Бытия из церкви Санта Мария Новелла. 1430 года. Флоренция.
Рубрикатор
- Концепция
- Актуальность исследования
- Цель исследования
- Гипотеза
- Искуситель в женском образе
- Искуситель в мужском образе
- Искуситель в образе животных и других существ
- Заключение
- Источники
Концепция
Змей-искуситель — персонаж библейской истории. Согласно Библии, именно змей склонил Еву вкусить плод с Древа познания добра и зла, несмотря на запрет Бога. Впоследствии чего произошло грехопадение и изгнание Адама и Евы из Рая.
Вокруг этого образа строится много теорий и догадок о том, кого по-настоящему можно назвать символом зла. Некоторые утверждают что это дьявол или сатана, а некоторые считают, что это сама Ева.
Актуальность исследования
Змей-искуситель является популярным мотивом в живописи, скульптуре, графике и декоративно-прикладном искусстве. Анализ визуальных образов помогает выявить особенности художественного стиля, техники исполнения и эстетического восприятия, характерных для конкретных исторических периодов. Образ змея порождает множество теорий о том, кто же он на самом деле. Таким образом, изучение визуального образа змея-искусителя представляет собой многоаспектную тему, имеющую важное историческое значение и вызывает интерес у людей.
Цель исследования
Целью моего визуального исследования является рассмотреть исторические и эстетические особенности представления образа змея-искусителя в живописи до XVIII века, проследив эволюцию художественных и смысловых приемов.
Гипотеза
Анализируя исторические трактовки образа змея в искусстве разных эпох, мы можем выявить, что с течением времени понимания греха начало искажаться и художники все чаще начали связывать женское начало с символом искушения и греха.
Мария, канун Рождества Христова из миссала Бернхарда фон Рора, архиепископа Зальцбургского, 1481 год.
«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт.3:1-6).
История иконографии змея-искусителя уходит корнями глубоко в прошлое, а сцена грехопадения играет ключевую роль в христианском повествовании. Этот персонаж нередко наделяется женскими чертами лица, однако его тело иногда приобретает причудливые формы, превращаясь в червей или драконов, украшенных экзотическими деталями вроде оперения, когтей, чешуи или даже необычных головных уборов или причесок. Согласно распространённой версии, именно дьявол проник в тело змея, приняв женскую внешность, чтобы легче было склонить Еву ко греху.
«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт.3:14).
Искуситель в женском образе
Фреска Рафаэля Санти. «Грехопадение Адама». 1519 год.
В сирийском тексте «Пещера сокровищ» обнаруживаются истоки иконографической традиции: согласно рассказу, Сатана захотел научить попугая говорить, принимая человеческий вид, а сам прячась за зеркальной поверхностью, чтобы заставить птицу думать, что видит своего собрата. Так возникло предположение, что змей отражает внешний облик Евы для того, чтобы ей было легче управлять и сделать её уязвимой для искушения.
Эта идея нашла широкое распространение в средневековых иллюстрациях Европы, где лицо и даже причёска змея изображалась как точное повторение внешности Евы.
Миниатюра из манускрипта «Speculum humanae salvationis». 1325–1375 годы. Германия.
Петр Коместор высказал мнение, что искушение первых людей в раю произошло не обычным змеем, а двуногой рептилией, лицо которой было подобно лицу Евы. Сатана таким образом сумел ввести Еву в заблуждение: видя свое подобие, она доверчиво последовала предложению существа и вкусила запрещенный плод.
Изображение сирены в рукописи, датируемый XV веком
Можно допустить, что источником вдохновения для Петра Коместора послужили распространенные в тогдашней Франции картины с изображением сирен, чьей главной функцией было именно соблазнять окружающих.
«Библия Мациевского» (другие названия: Библия Людовика IX, Библия крестоносца). 1240–1250 годы.
Прически и головные уборы змей отличались в зависимости от региона их написания. Они служили отражением моды того времени и для привлечением внимания.
Микеланджело Меризи да Караваджо «Медуза Горгона», написанная предположительно в 1597–1598 годах.
Говоря о головных уборах мне вспомнилась Медуза Горгона, которая славится своей необычной прической. Вспоминая ее историю, можно сказать, что она была наказана и обвинена во всех бедах за свою красоту. Медуза символизирует способностью управлять окружающими, воплощает мрак, угрозу и умение приносить разрушение. Это наталкивает меня на мысль, что женские образы в априори стараются выставить в нелучшем свете.
Искуситель в мужском образе
Лукас Кранах Старший. «Адам и Ева». 1526 год.
Адам практически не участвует на картинах. Сам он яблок не срывает и в целом особого внимания к ним не проявляет, лишь поддается влиянию Евы.
Уильям Блейк. «Адам дает имена зверям». 1810 год.
