ЧАСТЬ 1:КОНЦЕПЦИЯ
Образ рая в европейской культуре формировался в религиозной традиции: сад, небесный город, божественный порядок. В XX–XXI веках он перешёл в светскую сферу и стал товаром. Курортные буклеты, реклама отелей, глянцевые журналы, соцсети и генеративные нейросети каждый день производят образы рая как, «идеальное место» и «идеальная жизнь».Художники, работающие с этими образами, не просто иллюстрируют мечту, но и проверяют её. Тема актуальна потому, что сегодня рай визуально ближе к рекламе, образу вечного отдыха, покоя и блаженства, чем к религиозной живописи, а искусство остаётся одним из немногих способов посмотреть на этот образ со стороны. Я выбрал её, чтобы понять, как именно современные художники это делают.
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ВОПРОС
Как современное искусство переосмысляет Рай — как обещание идеальной жизни или как критику самой идеи совершенства?
ГИПОТЕЗА
Современное искусство сохраняет структуру классического рая (огороженное пространство, избранные, вечное блаженство), но заменяет его религиозное основание рыночным: в рай попадают не по добродетели, а по платёжеспособности. Художники показывают такой рай двойственно. Он по-прежнему желанен, потому что красив, и по-прежнему опасен, потому что построен на исключении, утрате индивидуальности личности и пустоте. Предполагается, что критика направлена не на мечту об идеальном мире, а на её превращение в товар.
ОБЪЕКТ И СУБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ
-Объект исследования: образ рая и райских мест в визуальном искусстве XX–XXI веков.-Предмет исследования: визуальные приёмы, с помощью которых художники показывают рай как продукт массового потребления и одновременно ставят его под вопрос.
МЕТОДЫ АНАЛИЗА
Исследование строится на сравнительном визуальном анализе. Сначала я выделил, какие образы рая сложились в классическом искусстве, а затем проверил, сохраняются ли они в современных работах и как меняются.
Я выделил три модели рая:
1. Рай-сад, как огороженное место покоя и изобилия
Неизвестный автор. Paradiesgärtlein (рус. «Райский сад»). Ок. 1410–1420
2) Рай-город, как сообщество избранных, живущих по общим правилам
Якобелло Альбереньо. Небесный Иерусалим. 1375-1397.
3) Рай-порядок, как гармония, которая держится на иерархии
Сандро Боттичелли. Карта ада. 1480–1495.
Во всех работах я слежу за одним мотивом: границей между теми, кто внутри рая, и теми, кто снаружи. В религиозной традиции граница выглядит как стена и ворота Эдема. В потребительской культуре она становится ценой номера, билетом или браслетом «всё включено». В изображении границей служит рамка кадра: зритель смотрит на рай со стороны.
Метод опирается на два понятия: М. Фуко и М. Оже. Первый называет сад древнейшим примером гетеротопии, то есть особого замкнутого пространства со своими правилами [2]. Поэтому рай удобно рассматривать как тип пространства, а не только как сюжет. М. Оже называет «не-местами» пространства вроде аэропортов и сетевых отелей, которые одинаковы везде и лишены собственной истории [6].
ЧАСТЬ 2: РАЙ ДО XX ВЕКА
Библейская основа.
В Библии есть два образа рая. Первый лежит в начале: Эдемский сад из Книги Бытия с деревом жизни, деревом познания и четырьмя реками [1]. Второй лежит в конце: Небесный Иерусалим из Откровения, город, а не сад [1]. Эти образы дали две главные модели: рай-сад (утраченное начало) и рай-город (обещанный конец). Важно понимать, что единого канонического образа рая все-таки не существует. Представления об этом месте — собирательный образ.
РАЙ-САД:
Мазаччо. «Изгнание из рая» (около 1427).Рай показан через потерю: Адам и Ева уходят из ворот, сад остаётся за кадром.
Лукас Кранах Старший. «Рай». 1530 г.
В одном пространстве собраны сотворение, искушение и изгнание: конфликт заложен в идеальное место с самого начала.Рай не существует отдельно от истории падения. Здесь появляется граница: рай огорожен, вход закрыт.
РАЙ-ГОРОД И РАЙ-ПОРЯДОК:
Ян ван Эйк. Поклонение Агнцу. 1432 г.Небесная община собрана на цветущем лугу, это образ Небесного Иерусалима.
Гюстав Доре. Флегий переправляет Данте и Вергилия через реку Стикс. (одна из гравюр для 1-й части «Божественной комедии» Данте) 1861 г.«Божественная комедия» показывает рай как упорядоченную иерархию, а гравюры Доре закрепили этот образ в массовой культуре.Рай здесь понят как порядок. Идея «безупречной иерархии» позже станет предметом сомнений.
К XX веку у искусства был готовый язык рая: сад, город, порядок, граница.
Каждая модель связана с границей: рай огорожен, и попасть в него можно только на определённых условиях. Современные художники наследуют этот язык и через него показывают потребительский рай.
ЧАСТЬ 3:
КАК РАЙ СТАЛ ТОВАРОМ: ПЕРЕЕЗД ИХ НАМОЛЕННЫХ ХРАМОВ В РЕКЛАМУ
Ж. Бодрийяр описывает общество потребления как систему знаков, где счастье становится главным мерилом и обещанием, а блага служат его доказательством [7].Бергер показывает, что реклама обещает зрителю преображение и вызывает зависть к собственному будущему «я» [4].Урри добавляет туристическое измерение: места для отдыха заранее конструируются образами, и путешественник ищет прежде всего то, что уже видел на картинке [5].Так рай оказывается образом, который существует раньше места.Изображение: Неизвестный автор. Журнальная реклама авиакомпании Pan American World Airways (Pan Am). 1946 г.
ЧАСТЬ 4: ВИЗУАЛЬНЫЕ ПРИМЕРЫ
А. Рай как привилегия: Слим Аронс и Дэвид Хокни
Я фотографировал красивых людей, которые делали красивые вещи в красивых местах.
