В мизерикордиях ранней готики преобладают теологические символы, которые видны только в моменты, когда полка для клира поднимается. Это отражает официальную церковную доктрину — томизм, аллегория греха и добродетели для духовного назидания монахам, подчеркивая теоцентризм эпохи. К 14-15 вв. появляются сатирические, фольклорные и профанные мотивы, что сигнализирует о секуляризации под влиянием социальных сдвигов (таких как урбанизация и критика церкви после Черной смерти) на фоне схизмы и ереси. Я рассматриваю развитие символики и нарратива в мизерикордиях, резьбе нижних полок хоровых скамеек, готических соборов 13-15 вв на территории современной Англии. За основу беру коллекцию Экстерского собора, простраиваю эволюционную цепочку при помощи сохранившихся коллекций мизерикордий высокой и поздней готики: Церковь Св. Маргариты в Кингс-Линн в Норфолке, Уэльский собор, Церковь Св. Мэри в Гейтоне и др., чтобы выявить доминирующие символы, наглядно показать взаимодействие религиозных, светских и фольклорных элементов и оценить их влияние на нарратив мизерикордий.
Значение мизерикордий в историческом контексте
«Мизерикордии — весьма скромная форма средневекового искусства… большинство мизерикордий демонстрируют лишь примитивную живопись замысла и иногда выполнены грубо. Тем не менее на всех уровнях качества эти резные изделия отражают замысел людей, которые их создали, и, если мы будем изучать мизерикордии так же, как листаем страницы альбомов для эскизов художников, они могут многое рассказать нам об английских средневековых ремесленниках, что не зафиксировано ни в какой другой форме» — «Каталог мизерикордий Великобритании» авторством Г. Л. Ремнанта.
Растительный орнамент
Редкая мизерикордия обходиться без растительного орнамента, он служил центральным образом и символичным дополнением на протяжении всего периода создания мизерикордий.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
Жесткий лист остролиста как божественная непреклонность и вечная жизнь. Символическая ясность как признак томизма. Противостояние греховности и вечной жизни. Терновый венок Христа.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 34. Жесткий лист. № 12. Стебли с листьями.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 48. Жесткий лист. № 40. Листва. Евхаристия. Древо жизни и фольклор плодородия.
Церковь Св. Мэри в Гейтоне. 1340-х гг. Высокая готика.
Богиня плодородия, образ женщины как воплощение изобилия. Образ виноградной лозы отсылает нас к тайному вечере и евхаристии, священному действию.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
Детально проработанный дикорастущий цветок символизирует простую природную и одновременно с этим божественную красоту в противовес напускной лживой красоте богатства знати.
Церковь св. Николоса в Денстоне, Англия, 15 век. Поздняя готика.
В 15 веке к религиозным символам часто присоединяются и геральдические значения. Роза-символ союза, божественного милосердия и блага.
Церковь св. Николоса в Денстоне, Англия, 15 век. Поздняя готика.
Лилия-символ чистоты, целомудрия и Богоматери.
Цветочные и растительные орнаменты на фоне отсылают к цветущему раю, символически поддерживающего молящегося.
Зеленые люди
Мизерикордии часто демонстрируют растительный орнамент, связанный с зелеными людьми, изначально языческим фольклором, который позднее христианизировался и стал символом плодородия и возрождения. Растительные орнаменты здесь отражают тему зеленых людей как синтеза христианства и языческого фольклора.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 31. Орнамент. № 5. Листья клубники. № 40. Листва. № 3. Дубовые листья вырастают из лица зеленого человека. Смешение теологии с природой.
Церковь Св. Маргариты в Кингс-Линн в Норфолке, Англия. 1419 год. Поздняя готика.
Растительность, произрастающая изо рта, как символ плодородия характерного для образа зеленого человека и возрождения после Черной смерти. Лозы отсылают к виноградной лозе Христа, подразумевают критику схизмы и мирских пороков через напоминание, что всякий, кто не имеет в себе Бога, будет отвержен им также, как растение отвергает ветвь, которая, в свою очередь, засохнет. Ее соберут как хворост чтобы сжечь в огне.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
Образ перевернутого зеленого человека символизирует мир наоборот, нарушение порядка и духовное падение. Еще один вариант интерпретации — это скрытая немилосердная сторона природы, хаос и демонический аспект.
Лесные люди, как посланники Бога, смесь религиозного и фольклорного мотивов.
Лесной человек изначально является языческим воплощением дикого и необузданного начала людей без духовного и социального порядка, однако в 15 веке они становятся прирученной церковью силой природы, выступающей на стороне Бога. В 13 веке природу изображали гармоничной и свободной, в 15 же ее показывают более грубой, почти человеческой силой Линейной связи лесного человека с зеленым человеком не просматривается, символы развиваются параллельно.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
Женщина, лесная дикарка как воплощение силы природы и стихии пронзает копьем чудовище/дракона, а вместе с ним и грех, хаос и дьявола.
Толедский собор, 15 век. Поздняя готика.
Мизерикордия изображает нападение медведя на лесного человека. Медведь по бестиарию является помощником дьявола, значит лесной человек выступает на стороне Бога и считается его посланником. Мотив борбы добра и зла, Бога и дьявола.
Карлайлский собор, 15 век. Поздняя готика.
Мизерикордия изображает борьбу лесного человека и дракона, который является посланником дьявола и греха.
Церковь святой Марии в Беверли, 15 век. Поздняя готика.
Мизерикордия изображает лесного человека между двумя львами, стоящими на двух драконах. Сцена демонстрирует связь лесного человека с победой Христа-льва над Сатаной драконом.
Церковь святой Марии в Беверли, 15 век. Поздняя готика.
Мизерикордия 15 века изображает двух лесных людей, держащих друг друга за уши, что в литературе и искусстве означало просьбу о внимании. Тела лесных людей обращены друг к другу и при этом отвернуты от драконов, представителей дьявола. Перед нами обращение к клиру с просьбой помнить о необходимости избегания грехопадения.
Борьба добра со злом. Лев-Христос против дракона-дьявола.
Распространенный мотив в Англии и Франции.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 16. Дракон с трилистником. Библейский левиафан как хаос подчиненный божественному, сочетание апокалиптики и природы. Мифологические и растительные мотивы как аллегория борьбы добра и зла через природу.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 35. Лев как Христос и воплощение добродетели. № 1. Лев и дракон в бою. Лев как Христос и добро терзает дракона как сатану и зло.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
Лев, могучая и сильная фигура, сочетание земной царственности и небесной божественности.
Церковь Св. Мэри в Гейтоне. 1340-х гг. Высокая готика.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
Борьба двух драконов представляется как столкновение двух равно деструктивных сил, в котором вне зависимости от победителя благо и добродетель не восторжествуют.
Птица.
Птица могла представлять собой аллегорию добродетели, отсылать к богу или быть героем легенды.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика
№ 41. Голуби. Мир, святой дух, Евхаристия. Чистая христианская иконография без фольклора и светскости.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
Птицы, сидя на еловой ветке, соприкасаются клювами. Символ природной гармонии, живого порядка, парности, союза и согласия через природный мотив.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
Орел, могучая и всевидящая божественная воля, как напоминание клиру, что всегда нужно сохранять безгрешность, ведь от Бога нельзя скрыть совершения греха.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
Образ пеликана, разрывающего грудь, чтобы кормить птенцов своей кровью отсылает нас не просто к народному образу, но к религиозно-фольклорной легенде, в сюжете которой птица поступала подобным образом в голодные времена. В более древнем варианте сюжета пеликан самостоятельно убивал птенцов чтобы позднее воскресить их своей кровью. Образ отсылает к божественному милосердию и воскресению Лазаря Иисусом Христом, а также к его жертве во имя нашего спасения.
Никольский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
Образ пеликана сам по себе несет символ милосердия и божественной жертвы. Встречаются и его изображения не разрывающие свою грудь, однако самопожертвование подразумевается.
Сочетание мифических существ и религиозного мотива.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 38. Русал и русалка. Воплощение похоти, нарушение целомудрия.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 23. Василиск. Антихрист, сатана. Способность Василиска убивать взглядом как метафора ереси.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 25. Русалка. Аллегория на похоть, один из семи смертных грехов, и тщеславие. Заманивающее женское искушение.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 9. Женщина кентавр. Кентавр — дикая страсть, сочетание похоти и гордыни. Гендерный мотив.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
На мизерикордии изображена химера, собачья голова, длинная шея, куриные лапы. Химера по своей сути противоестественна, греховна и опасна в своей неполноценности, приносящей ей и окружающим страдание. Наличие дубовых листьев на хвосте существа предупреждает смотрящего о возможности сочетания напускной силы, за которой скрывается внутреннее безобразие.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
Здесь также представлена химера, куриные лапки, тело как у жабы, однако существенным отличием является голова мужчины с длинными волосами и бородой. Она подчеркивает, что перед нами именно искаженное подобие человека, возможно еретика или ложного мудреца. Борода может выступать как символ дикости в сочетании с длинными волосами, а может означать напускную ученость.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
Грифон-символ силы и угрозы, защитный и агрессивный, божественный и демонический. Он объединяет землю и небо. При этом как у любой химеры у грифона присутствует двоякость и нарушение нормы. В геральдике, в светлом проявлении его рассматривают как стража и покровителя, в темном — в первую очередь как химеру, неестественную и нарушающую порядок.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
Грифон удерживает кролика, образ проявления власти и подчинения. Может быть как признаком опасной для людей и греховной силы, так и признаком сословного разделения, отношений восстала и сюзерена.
Сочетание религиозного и сатирико-нравоучительного мотивов.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 39. Сильный мужчина/человек. Образ библейского героя, борьба с искушениями. № 33. Гротеск. Деформированное лицо, гибрид человека и животного, предвестник более поздних карикатур.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 11. Рыцарь сражается с собакой. Борьба с низменными страстями. Сатира на знать, ранний социальный юмор. Переход к антропоморфным и гротескным фигурам показывает эволюцию символики в ранней готике. Первые элементы социальной сатиры.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
Сочетание опасной женской привлекательности и сильного царственного начла выражает насмешку над теми, кто приравнивает себя ко льву, но при этом греховен. Сатира на знать и духовенство.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
Мужчина лежит в неестественной позе, которая противоречит человеческой анатомии. Тело вытянуто и змееподобно, создается впечатление нарушения телесности как следствие духовного и морального неблагополучия.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
Мужчина сидит в напряженной и неудобной позе, его тело скрючено и лишено достоинства, морщины на лбу как свидетельство страдания. Высмеивание пороков и человеческой немощи.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
Греховное и искаженное состояние души и тела, которое ощущается как сломанное. Гротеск, искривление, моральная неустойчивость.
Уэльский собор, Англия. 1330–1340 гг. Высокая готика.
Мужчина лицом прижат к земле, создается ощущение, что он неспособен подняться. Напоминание клиру о тяжелом бремени греха, божественном суде и телесной немощи.
Церковь Св. Мэри в Гейтоне. 1340-х гг.
Рыцарь.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 18. Рыцарь лебедя. Чистота и верность. Влияние третьего крестового похода (1189–1192 гг.).
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
№ 13. Рыцарь протыкает монстра. Христос против сатаны, добро против зла. Крестовые походы христианизируют рыцарский эпос. Кульминация секуляризации, проникновение гуманизма и рыцарской культуры в теологический нарратив.
Церковь Св. Мэри в Гейтоне. 1340-х гг.
С 1337 года по 1453 год шла столетняя война Англии с Францией. В мизерикордии можно увидеть образ воина и рыцаря. С одной стороны, крылья нза спиной отсылают к образу ангела, с другой стороны, фигура представлена громоздкой и тяжелой с нечеловеческими руками и непропорционально большой головой, что наводит на мысли о химере. Перед нами искаженный образ воина, который пал во грехе. Фигура давит весом на обывателей.
Влияние великих открытий, светский мотив.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
Экстерский собор, Англия. 1250–1260 гг. Ранняя готика.
Слон с человеческими головами, 1255 г. Экзотика как испытание веры, слон как возможная аллегория на чревоугодие, с другой стороны, мудрость.
Литература в религии.
Рипонский собор, конец 15 века. Поздняя готика.
Распространенный средневековый сатирический сюжет, сцена о хитрости, жадности или беспечности. Лиса — коварная и хитрая фигура, а гуси легкая глупая добыча.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
В средневековом фольклоре встречается сюжет о лисе-Ренарте, «Роман о лисе», которую часто изображают во время поимки людьми или гончими. Так изображается мотив наказания за хитрость, ложь и греховность. На данной мизерикордии собаки кусают лису за шею и тело как бы удерживая грешницу силами духовенства.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
В книге пророка Ионы моряки бросают его в воду, чтобы успокоить море и тем самым пожертвовав одним спасти жизни большинства. Сюжет часто цитировался в проповедях и преданиях как образ покаяния и божественного суда.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
Здесь изображено продолжение, кит извергает Иону на берег живым спустя три дня. Прообраз воскресения Христа. Образ кита демонический, нацелен на устрашение грешников. При этом сам Иона — грешник, спасенный милостью Бога, так смотрящему намекают на возможность и необходимость искупления.
Итоги.
Визуальное исследование демонстрирует эволюцию символики от теоцентричной иконографии ранней готики к сатирическим нарративам поздней готики, подтверждая гипотезу секуляризации под влиянием социальных кризисов. Мизерикордии являются яркими маркерами секуляризации: от аллегории греха к публичной сатире, где человек приручает хаос, отражая урбанизацию и гуманизацию Англии. Основные символы: лев, дракон, зеленый человек, лесной человек, химера, видоизменяются и усложняются. Их значение я к 15 веку перестают быть однозначными, из дидактического назидания монахам мизерикордии превращаются в отражение сложной культуры. К религиозным мотивам примериваются фольклорные и социальный образы, литература и геральдика. Растительный мотив как синтез хрестианства и язычества сохраняется, но из венца Христа превращается в «Дикую силу».
Misericords | Unknown | V&A | Explore the Collections [Электронный ресурс] https://www.vam.ac.uk/info/information-for-applicants (18.03.26)
CORPUS OF BRITISH MISERICORDS [Электронный ресурс] https://public.ruhr-uni-bochum.de/cbm/Pages/Corpus%20of%20British%20Misericords.aspx (18.03.26)
Анастасия Егорова | О чем рассказывает фасад готического собора [Электронный ресурс] https://arzamas.academy/?ysclid=mn06suhzj3974845412 (19.03.26)
Уколова В. И. | Глава 20. Христианство, церковь и ереси в средние века [Электронный ресурс] http://historic.ru/?ysclid=mn06hqbtjo183955510 (18.03.26)
Чубарьян А. О. | Глава 2. Классовая и социальная борьба в средневековой Европпе. [Электронный ресурс] https://history.wikireading.ru/?ysclid=mn06p3i8be868841815 (1.04.26)
Татьяна Опарина | Церковная реформа 14 века и раскол [Электронный ресурс] https://arzamas.academy/?ysclid=mn06suhzj3974845412 (9.04.26)
A Catalogue of Misericords in Great Britain [Электронный ресурс] https://archive.org/details/catalogueofmiser0000remn (7.05.26)
И. И. Яковлев/ Ю. Д. Орлова | «Резьба по дереву» | Учеб. пособие для худож.-пром. вузов и училищ — Москва: Искусство, 1974. — 182 с.: ил.; 22 см.
Wikimedia Commons [Электронный ресурс] https://commons.wikimedia.org/ (10.04.26)